新约全书逐节汇查约翰福音142耶稣将神启示出来

作者:新约全书逐节汇查附创世记 / 公众号:xysjcj 发布时间:2019-09-20


新约全书逐节汇查-约翰福音14-2耶稣将父神启示出来
【奉耶稣的名,是代表耶稣,使用耶稣的权柄和能力。耶稣给门徒的应许,每次都在于奉主名祷告;例外在15:7是另外的条件,就是门徒常在他里面,他的话也常在他们里面。表明门徒工作的成功,与奉主名祈求、与常在基督里、常在耶稣的教训里,有密不可分的关系。】
耶稣将父神启示出来(8-17)
8 腓力对他说:“求主将父显给我们看,我们就知足了。”
8 腓力不像门徒中一些人争着要说话,这时出于得到进一步光照的愿望,他代表门徒呼求耶稣将父显给他们看。他听见耶稣对多马说,“从今以后你们认识他”,就紧紧抓住耶稣的话,表达了强烈的愿望。他的表白显示他们还不清楚耶稣的真实身份,同时也反映出属神的人的基本渴望是见到神。
的确,悟性以认识神为满足,这是生命追求的顶峰。在一切属灵的智慧悟性上,满心知道神的旨意;在一切善事上结果子,渐渐地多知道神(西1:9-10);这样与我们的父相交,我们就心满意足。灵魂的满足和福气在于清心得见神,以神为乐(太5:8,诗17:15)。
不过腓力以为看父一眼,就在地如同在天。他并不了解没有人能见神,这超过人的能力范围(1:18)。旧约里,神只让摩西看见他荣耀的“余波”(出33:18,20,23);也给摩西及以色列长老看见他的异象(出24:10-11)。以色列人并没有满足,他们随即铸造并祭拜了金牛犊,转向自己的偶像(出32:2-4)。
9 耶稣对他说:“腓力,我与你们同在这样长久,你还不认识我吗?人看见了我,就是看见了父;你怎么说‘将父显给我们看’呢?
9 神的全部已经体现在门徒面前了,在耶稣里,这是所有人都可以看见的。耶稣对腓力所代表的门徒的意见很失望,他虽然与门徒在一起很久了,门徒却仍然不晓得他到底是谁,所以他责备他的愚钝和粗疏。事实上,由于子与父原为一,看见耶稣就是看见神:这是约翰福音中基督论的一个高潮。
耶稣不单是宗教上的夫子或师傅,也不纯粹是通往神的一个路径,耶稣实际上就是那个终点,那个目标。在耶稣里可以找到神。在约翰福音以前,使徒们晓得耶稣是基督、永生神的儿子、我们的主救主,但从来没人宣称耶稣就是神。惟有圣灵藉着约翰的著述宣告:人看见了耶稣,就是看见神。
许多人信耶稣只强调简单的信,其实“简单”应该是“专心”和“清心”。真信仰必须在追求整全的福音,并接受神丰富和奇妙的基础上,清心事奉神。在生命的道路上经历越久的人,若是在真理的知识上缺陷得越多;在耶稣的学校里学习的时间越长,若是对圣道的领受越贫乏;都会使耶稣的灵为我们越是忧伤。
认识有四个不同的层次:第一个层次是知道一个事实;第二个层次是明白事实背后的真理;第三个层次是经历并建立生命的关系;第四个层次是更深的相交、完全的合一。
圣经的教导是要我们的通达,在某种程度上对应我们的地位,我们不应该总是吃奶的婴孩,我们理当学会领受干粮。为了进到完全的地步,信徒应当把自己的知识和经历调和起来。我们若是定睛在基督身上,如鹿渴慕溪水,从现在直到将来,就必得着饱足。
10 我在父里面,父在我里面,你不信吗?我对你们所说的话,不是凭着自己说的,乃是住在我里面的父做他自己的事。
10 耶稣对腓力说,你怎么说“将父显给我们看呢?”我与父合一、原为一,你不相信吗?门徒虽然承认耶稣是神的圣者,有永生之道(6:66-69),是他们的老师和主(13:13-14),他们总以为耶稣只是神的代理人,却未能领受耶稣与父同质、同体的关系。
所以耶稣强调说,他对他们所说的话,不是凭着自己,是住在他里面的父做他自己的见证。在原文中,“事”的含义有“实际的明证”的意思。我们所认识的耶稣,是出于神而为神,出于光而为光,出于爱而为爱,出于真神而为真神,受生而非被造。这样,我们就认识父。
这里说他在父里面,父在他里面,是藉着神性与人性不可分、又不可混的联合,住在他里面。神在地上居住其中的殿,从来没一个比得上耶稣的身体(2:21)。我们说与父相交,若不是藉着道成了肉身、具有神人二性的耶稣,我们这必朽坏的血肉之体,又怎能与烈火和灵的父彼此相交呢?
因此我们晓得,神本性一切的丰盛,都有形有体的居住在基督里面(西2:9)。父是这样住在耶稣里,以致人可以在耶稣里找到他,就像可以在一个人住的地方找到这人一样。你们若寻求神,在耶稣里寻求他,就必寻见,因为他住在他里面。
耶稣说了许多大能的话语,就是做了许多怜悯的工作,这都是父在他里面作事。在总体上,救赎的工作就是住在耶稣里的父做他自己的事。耶稣所行的神迹都是证明他从神来的使命。他对约翰的门徒也是这样说:你们回去把所听见、所看见的事告诉约翰,凡不因我跌倒的就有福了(太11:1-6)。
11 你们当信我,我在父里面,父在我里面;即或不信,也当因我所做的事信我。
11 耶稣对门徒的期望从这些话中表达出来,要他们明白,他不仅是师傅、先知,或受膏者,他是成了肉身的道,是神,但取了人的样式;在他面前,就是在神面前。耶稣觉察到要门徒接受这教导,对他们的信心实在有些困难,就加上一句说:就算不信,也当因我所行的神迹信我。
耶稣有好几次鼓励犹太人,把他的工作看为父神差他来人间的证据(5:36)、他是基督的证据(10:25),和他在父里面、父也在他里面的证据(10:37-38)。这些引起了他们的误会、讽刺和分歧:他们有信的,也有不信的。
现在他对门徒也这样说:若不能信他的话,也要凭着他的工作、包括那许多神迹相信他。无论是变水为酒、五饼二鱼使五千人得饱,或叫拉撒路复活,都表明神的国度正在耶稣的事奉中运行。这一切都跟他的位格密不可分。神迹乃是基督论的无言的指标。“信”,终将持续地信,并使信心增长。
更大的工作和祷告(12-14)
门徒若想到老师与他们分离后,不知会有什么临到自己身上,他们必然满怀忧愁,起码他们会变得像没有牧人的羊一般,轻易变成那些要攻击他们的人的猎物。
现在,耶稣为要止息他们的惧怕,就向他们保证,他们要披戴能力,足够让他们可承受一切。正如耶稣拥有所有的权柄,他们奉他的名,也要大得权柄,天上及地上的权柄,继续他曾在世上所做的一切工作,并且是更大的工作。
12 我实实在在的告诉你们,我所做的事,信我的人也要做,并且要做比这更大的事,因为我往父那里去。
12 耶稣鼓励门徒凭他的神迹相信他以后,又说了一句了不得的话:我所做的工作,信我的人要做比这更大的。有人说,“更大的”原文是指品质,不是指数量,有更重要,更有功效,在得救和改变的人数、范围来说,更让人刮目相看的意思。
耶稣曾用衣裳的䍁子医治(太9:20),彼得用他的影子医治(徒5:15),保罗用手巾和围裙医治(徒19:12)。耶稣曾使睚鲁的女儿、拿因寡妇的儿子(路7:15,8:55),彼得使多加起死回生(徒9:36-42),保罗使犹推古起死回生(徒20:7-12)。
可是,使徒没有奇迹般喂饱几千人(可6:44),或平静风浪(可4:39),或使已在坟墓里四天的拉撒路复活那样的神迹(11:43-44)。从使徒时代直到今天,教会没有做出与耶稣同样的、更遑论超越耶稣品质的工作。
这样,耶稣说他们要做比他更大的事是什么意思呢?有人说,彼得代表十二使徒在五旬节讲道时,有十五个以上地区的人,藉着圣灵赐下的方言听到福音,那一天受洗的约有三千人(徒2:41),教会在耶路撒冷确立。又一天,申初上圣殿祷告时,彼得医好生来瘸腿的,听他讲道相信的男丁数目约到五千(徒4:4)。
从此以后,教会履行了耶稣赋予的大使命:彼得和约翰、司提反和腓利、保罗和巴拿巴等许多门徒,从耶路撒冷、犹太全地,和撒玛利亚,直到地极,做基督的见证。就算是在各种的逼迫、劳苦、灾难和百般的试炼中,他们都是高举耶稣的十字架,把神恩典和真理的种子撒遍了全地的每一角落。
事实上,耶稣说门徒要做更大的事,那是因他“往父那里去”。当他回到父那里去以后,就差圣灵保惠师来到他们这里(16:7)。他们得着圣灵,就是神的灵、耶稣基督的灵的能力,就能做出“更大的事”。这些更大的事,都是“主和他们同工”(可16:20)。如离了耶稣及耶稣的救赎之工,他们就不能做什么(15:5)。
由此可见,耶稣说这话的意思是指:他在世上的时候,身体被限制在以色列地区;但是在他死而复活、升天被高举以后,就不再受到这些限制,他的灵可以藉着教会,在全地行出奇事。因为在赢得救赎的那时候起,神的国带着拯救和改变的大能,得胜地进入列国,圣约群体的范围就从犹太向外扩展到全世界了。
13-14 你们奉我的名无论求什么,我必成就,叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么,我必成就。”
13-14 当耶稣说门徒会做比他更大的事时,连带也赐下一个应许:凡奉主的名,无论求什么,主必成就。这句话在这两节经文中,耶稣特地重复了两次,为要“叫父因儿子得荣耀”。这是耶稣在临别赠言中,六次提到祈祷的应许中的前两次(15:16,16:23,24,26)。
每次祷告都需“奉耶稣的名”;例外在15:7,可以是另外的附加条件,就是门徒“常在”他里面,他的话也“常在”他们里面。由此表明,门徒的宣道工作是不是成功,与奉耶稣的名祈求、与常在基督里、常在耶稣的教训里,有密不可分的关系。
奉耶稣的名,是代表耶稣(5:43,12:13,14:26),使用耶稣的权柄和能力(10:25,17:11-12)。这与异教念咒、操纵灵界根本不同。奉主名祈祷,是信徒因着做神儿女,建立在神旨意上信心的祈祷;是与神同工,使祈祷得蒙垂听。耶稣并没有说,所有的祈祷都必得着,是说凡“奉我的名”祈求的,就必得着。
在任何的祷告中,我们都应尽可能清楚,自己的祈祷“是不是、能不能”奉主的名。比方说,祈求不义的事,不合乎耶稣价值观的事,我们“能”奉主的名、“是”奉主的名祈祷吗?如果通得过“是”和“能”奉主名祈祷的标准,那么祷告结束时我们可以说:“愿你的旨意成就”,“奉主名祷告,阿们!”
持守这样的祷告,总是蒙主垂听的。因为这是“为耶稣的缘故”(奉主名)祈祷,就是“叫父因儿子得荣耀”(奉主名)。在约翰福音中,叫神得荣耀的事情包括叫拉撒路复活(11:4),耶稣顺服走上十字架(12:28,13:31-32),门徒的生活多结果子(15:8),耶稣完成父神交付的使命(17:4),和彼得要殉道(21:19)。
这些全都显示,叫神得荣耀的事,就是我们顺服地行出父神的旨意,把神在他救恩计划中分派给我们的角色作好。我们也从中知道,神应许要垂听的祷告,主要与我们在神计划中扮演的角色有关。难怪耶稣教导我们这样祷告:我们在天上的父,愿人都尊你的名为圣,愿你的国降临,愿你的旨意行在地上……
在使徒行传4:30,当早期教会受犹太公会的威胁,圣徒们就同心合意地高声向神祷告说,主啊:“他们恐吓我们,现在求主鉴察,一面叫你仆人大放胆量讲你的道,一面伸出你的手来医治疾病,并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣的名行出来”。这是一个奉主名求告的具体例子,立时得了垂听。
此外,按照耶稣的应许,奉主名,为一些别的事情祷告,也是互相效力的事,要叫爱神的人得益处(罗8:28)。比如:为我们日用的需要,为我们的过犯,为脱离试探和凶恶(太6:11-13),为软弱的肢体及万人代求(提前2:1,雅5:14),甚至为逼迫我们的祷告(路6:28)。
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