(精美图片) 波卡仁波切谈度母:二十一度母身相

作者:大自在护生 / 公众号:gamaba123 发布时间:2019-11-03


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由凡夫成就本尊
圆满的觉者如佛陀,为了利益众生,自然而无作意的化现出种种显现,称为受用身,而这些清净层次的显现一般来说是凡夫难以触及的。
这些形象可以有许多变化:男性、女性、寂静、忿怒,并以各种方式显现。这些本尊是从诸佛的慈悲事业直接化现而来。化现为女性的本尊,即称为母尊。
不过,从相对的角度来看,有些本尊被认为是从人道上修成为圣众。这些走上成佛之道的凡夫,不论男女,在净除凡俗状态的一切不净之后,于自身中得见觉悟功德的展开,他们达到圣境,因而称为「圣众」或男女本尊。
至少从世俗谛的角度来看,度母可被视为从凡夫而成就的本尊。度母在成就之前,本是个平凡之人,历经修道的各种修行次第而终于证果,成为女性本尊。
问:本尊之藏语称为「依当」(Yidam),意义为何?
仁波切答:「依当」是个专用词汇,指的是依本尊而修持,这是指相应于我们的希望、祈愿,与我们有缘的本尊。
问:这是否表示每个人都必须选择自己的本尊、或是要由上师为弟子指定特定的本尊呢?
仁波切答:大部分的情况并非如此。在实相上,所有本尊都有相同的作用,而且我们并不确定自己是否与某一本尊有着特别的因缘。不过,我们可以说因为业缘的关系,让我们遇到藏传佛教中某个特定的伟大传承。同样的业缘,也会让我们安住在某个修道中,而受指引来修持特定的本尊,而不修持其它本尊。噶举派(或称噶居派、白教)的修行者会修持三位伟大的本尊:金刚亥母、胜乐轮金刚(或称胜乐金刚、上乐金刚)以及大悲胜海红观音。格鲁派(黄教)则修持密集金刚以及大威德金刚,而萨迦派修持喜金刚等。
不过,可能有人会特别想修持某个本尊。在这种情况下,这个人可能会不分教派而来修持这位本尊。也有一种不寻常的情况,就是由上师观到特别的因缘,而指示弟子要特别修持某个本尊。
像毕瓦巴即是如此,他一开始是修胜乐轮金刚;过了一段时间之后,由于他有个非常不祥的恶梦而想放弃所有修持;后来,有人要他修喜金刚,他因此修持而迅速得证。这并不表示胜乐轮金刚是不好的本尊法,而是毕瓦巴过去世与胜乐轮金刚的因缘浅薄,但却早已精通喜金刚法,因此后者能让他更快展现成果,因此当时他有必要停修胜乐轮金刚法而改修喜金刚法。一般而言,行者与本尊的缘分并非那么明显。
问:在您提到的本尊中并未说到度母,请问度母在藏传佛教中的地位如何?
仁波切答:度母就像文殊菩萨与观世音菩萨一样,是所有教派共通的本尊,也是所有藏人共同信仰的本尊。
问:是否男性适合修父尊,而女性适合修持母尊?
仁波切答:并不必然。男性可修母尊法,反之亦然。
究竟的度母
我们对本尊的讨论也适用于度母。度母和其它本尊一样,可以从世俗谛与胜义谛这两种不同的观点来看。世俗谛符合我们凡夫的思考模式,而胜义谛则超越这种观点。度母的这两种身分彼此不相矛盾:因为两者并不互相驳斥。
从究竟的观点来看,由于度母自性本身为证悟的本尊,因此与我们的自心本性并无差别。
让我们来厘清心的本性是什么。心的本性超越任何概念,超越任何意念的造作,也超越「存在∕不存在、无∕有、物质∕非物质……」等等的想法。
超越概念并不表示空无。心的本性就是觉性本身的范畴、清净觉性的经验本身。任何的智识、理性和语言,都无法执取或描述它。然而,心的本性每一刻都在,且不容否认。
这个觉性是众所本具的,超越任何意念的造作,而究竟的度母也是如此。
究竟的度母,或法性度母,也可用其它字眼来形容,而最有名的称呼则是「般若波罗密多」,意思是智慧圆满。
圆满智慧并无任何的形相,乃是法身的空性。但是这个空性如我们先前所解释,具有能够显现为清净的受用身的能力。度母、金刚亥母以及许多其它的女性本尊,就是在受用身层次上的显现。就本质而言,所有这些女性本尊的本质即是圆满智慧,或我们的自心本性。
度母也称为「诸佛之母」,这也是指度母的体性或本质。自心本性、圆满智慧、空性这些词汇虽然不同,但其实意义相等。过去一切诸佛都是因为证悟空性(或证悟自心本性)而证得佛果;这对现在佛以及未来佛而言,也都一样;因此度母,这超越时间、空间、所有概念的度母,就是诸佛之母。
成就本尊的女性
如前所述,度母在究竟层次上的显现,与她在相对层次上的显现,两者看来或不相符,但彼此并不冲突。
多罗那他是十六世纪证量极高的学者与上师,根据他所传授的世俗谛传说,度母在成就本尊以前,原本是世间的一名平凡女子。
在无量劫前的种光世界,当时是鼓音如来住世的时代,有一位国王的女儿名叫般若月(又称智慧月),她对这位佛陀有着强烈的信心与虔诚,多年来一直对佛陀及随行的僧团作广大的供养。
有一天,公主决定在鼓音如来前受菩萨戒,发誓要证得佛果,以无量的方式广度众生。僧众们都非常欢喜,并认为公主必定会因而积聚极大的福德。他们建议公主应祈求来世投胎为男子如此相较于女子身,更能利益众生并宣扬佛法。
公主对于这种狭隘的想法感到沮丧,并从所有事物究竟本质的观点来答复他们:此处无男亦无女,无我无人亦无类,男女之名皆假称,世间邪见妄所生。
她又说:「从来,以男身修行佛道者众,以女身修行佛道者稀。故而我今发愿,直至轮回尽空,皆以女身度化一切众生。」她经由精勤修持而终于证得胜义谛,成就本尊之后,每日度化百万以计的众生,让他们踏上觉悟之道。
她因恒时安助于救度众生出离轮回的禅定境界,因此又称为「救度母」或「多罗」。据说度母每日早晨即救度无量众生出离苦海,午后又救度无量众生解脱轮回。
在「不空成就如来」住世的「最胜」劫,这是另一个宇宙时空,度母入于「灭一切魔军」禅定中保护众生免于危险、恐惧和恶魔,只要听闻众生呼唤名号,立即随声救度而立亦无量,由于行动迅速,又称为「速勇母」。
其后,在「无始」劫中有一名叫「无垢」的僧人,他得到诸佛心意的悲心灌顶,而成就本尊观世音菩萨,五佛部的五方佛也赐予他特别的灌顶。此时,从他的心中出现度母,成就该劫诸佛利益众生的愿望与事业。(有些则认为度母是从观世音菩萨的泪珠所化现)由于这个缘故,度母也称为是「世间至尊者之女」,也就是观世音菩萨的女儿。
在多劫之中,度母这位「世间至尊者之速勇女」,不断以各种不同的化现和特别的禅定力,成就各种不同的事业,一直利益着众生。以上就是度母的化身故事。
问:一般认为本尊有各自的净土,且居住于各自的净土中。请问度母的净土如何称呼?
仁波切答:度母和观音一样居住于普陀拉净土,在我们世间的化现是位于南印度的一座山。不过,度母也有自己的净土,是个特定的地方,叫作「璁叶庄严剎土」
度母保护众生免于恐惧
由于菩萨对沈溺苦海的众生具有无量的悲心,因此各自依其愿力而行使事业,圆满各自的发愿。如是,度母的主要事业就是让众生远离恐惧与危险。
恐惧是什么?度母如何帮助众生面对恐惧?我们现在就来一起了解。
在我们的生活中,会面对两种恐惧:
◆一者,恐惧得不到所想要的人、事、物。
◆二者,恐惧无法免于危险、威胁或痛苦的情况。
由于第一或第二个原因,我们经常发现自己身处从担忧到惊恐、不同程度的恐惧之中。
如果仔细观察,可以发现恐惧的真正起因,其实是自我本身,更正确的说,是我执──对于「我」的执着。这种执着越重,各种恐惧的情况就会越多;所有威胁到「我」的事情,不论什么情况,都会引起恐惧;所有「我」可能失去的事物,都会引起恐惧。恐惧与相信真实有「我」的想法、恐惧与对「我」的执着,两者之间有着密切的关系。
由于这层深微的关系,导致各种引起恐惧的成因,比如生活中的种种情况;但有时候,恐惧来自业的习气。由于业习的关系,恐惧有时看来像是毫无来由的发生,甚或在没有任何外在事故发生的情况下,而我们却处于一种几乎不断的忧虑中。
与恐惧感相关的,是想要寻求援助与保护。但是,外在世界通常无法提供任何我们想要的帮助,以致于恐惧可能会变成绝望。
这个世界所无法给我们的,可以从诸佛菩萨所化现的出世间境界得到,特别是从度母身上可以看见诸佛为众生免除恐惧与灾难的事业。
度母具有帮助众生的能力,但只有当我们对此具有信心时才能得到利益。我们必须毫无保留或怀疑、发自内心向她祈愿,呼唤她的名号。度母的回应与我们的信心强度有关;若是心中存疑,不太可能得到度母的加持与护佑;而毫无保留的信任与全然完整的信心,则必然得到她的加持与护佑。
事实上,世间一切的现象,都是我们自心的显现,恐惧、担忧、危险,也是我们自心的显现,这就有如在恶梦中所面临的威胁,和在恶梦中感到被威胁的人,其实都是自心所创。
我们的心有着很强的创造力。这股源自对度母热切祈请的力量,与度母帮助众生的无边愿力相结合,形成了对众生的庇护。由于我们的虔敬心与度母的大悲力这两个因素,我们因而得到了帮助。
我们必须了解,如果现象本身是有实质的,则不可能会改变。正因为现象的自性为空,它们不过是受到重重制约的凡夫之心所显,因此可被改变。这说明了我们的祈愿为何会有效,以及度母为何会回应。
这也说明了,为何在证得自心本性时,所有的恐惧会同时消失。
八种怖畏
依照传统的说法,度母能保护众生免于八大恐惧或危险,例如象、狮、蛇、火、水、盗贼、牢狱及非人(鬼魅);在古印度时代,这八种危险显然是人类最大的挑战。不过,度母的能力不止于此。只要我们具足信心向她虔诚祈祷,度母可以保护我们免于所有的危险。
对于八种怖畏,有另一种说法。首先,八种怖畏可以指在我们的生活中,身体所可能面临的不同危险。再则,可以指心中的情绪烦恼,这些是最主要的危险,因为它们可能导致我们去作负面的行为。由于业力因果的关系,这些行为于是成为未来我们一切痛苦的起因。
八种怖畏有以下的对应诠释:
◆大象之灾=盲目(痴)
◆狮子之灾=傲慢(慢)
◆大火之灾=愤怒(瞋)
◆毒蛇之灾=嫉妒(疑)
◆盗贼之灾=邪见
◆牢狱之灾=贪婪
◆大水之灾=贪爱与执着(贪)
◆非人之灾=怀疑
为了保护众生免于内在的恐惧,度母也能消除烦恼情绪,这些是我们痛苦的起因,也是我们所受的苦果。
自古以来,有许多度母拯救众生免于毒蛇、大火、非人侵扰等等的故事,但是,只要向她祈请,度母的救度事业从过去到现在并无丝毫改。当代也有一些故事可以作为证明。
度母和牙痛
当卡卢仁波切在西藏康区的八蚌寺时,曾经患了严重的牙痛,当时他大约十七、十八岁。度母在他的梦境中告诉他:「虽然你对我没有特别的信心,也没有修持我的法门,不过我可以传你这个咒语,只要持诵一万遍,你的牙痛就会好了。」卡卢仁波切于是遵照度母的指示,念完一万次的咒语,隔天他的牙痛就完全好了。
问:度母的事业是保护众生,也有其它例如玛哈嘎拉(又称大黑天)等护法的角色,也是保护众生,请问祂们之间有何差别?
仁波切答:这两者的保护,内容略有差异。玛哈嘎拉与其它护法的主要事业,是为去除修行和佛法事业的各种障碍,包括一切有害于佛法的内、外状况。度母的保护则是比较属于个人的,是在我们生活中的各种困境中护佑我们。
度母面面观
度母的最主要形象是一面二臂、寂静尊的绿度母,她的主要事业是保护众生免于恐惧与危险。
度母的确还有许多不同的形象,例如《二十一圣救度母礼赞文》中的二十一度母、救难八度母和度母瑜珈女等等。然而这些不同的形象并不表示是不同的度母,而是为了因应不同的情况,由同一位本尊所展现的不同形相。
虽然不同形相的度母有不同的修持仪轨,当我们祈请度母时,只要对绿度母祈请就可以,并思惟她能成就我们所求的一切事业。
其它本尊,如手按大地母、咕噜咕咧佛母、大白伞盖佛母、佛顶尊胜佛母、时轮金刚的佛母、无我母等,有时也被认为是度母的化现。
所有女性的本尊,尽管样貌多变,其本质真正只有一个,就是般若波罗密多,也就是圆满的智慧。
度母续的起源
度母续的起源与所有的续法一样,无法追溯其时间。续法是由不同的佛以其遍智力,在不同的时期依不同因缘而宣说,因此无法确定其起源。究竟而言,续法是恒常存在的。度母续也是一样,安住于佛的遍智之中,这部续在此时代由佛宣说之前,早已于过去多劫中宣说过。
就我们所在的这一劫而言,度母续在释迦牟尼佛出世前,已由观世音菩萨在普陀拉净土中多次宣说。
我们所在的这一劫分为四个部分:
◆一、大劫:指一切劫的开始,此时人的寿命极长,且物资丰饶、具有正见、相亲相爱,因此具足安乐。
◆二、中劫:寿命、物资、安乐开始衰败。
◆三、成劫:衰败更加明显。
◆四、坏劫:我们所处的艰困时代(我们所有的历史,甚至更久以前,皆属此劫),人的寿命限于百岁,而安乐只有原来的四分之一。
观世音菩萨最初在「大劫」时期以八十万句偈宣说度母续,第二次在「中劫」时以六时万句偈宣说度母续,第三次在「成劫」时期以一万两千句宣说。最后一次是在坏劫、释迦牟尼佛出世之前,以一千句偈宣说。
释迦牟尼佛宣说续法
我们现在所知的度母续,并非由观世音菩萨所宣说的度母续,而是释迦牟尼佛依以下因缘所说:
释迦牟尼佛在证悟的前夕,于菩提树下禅定之时,一群魔众前来干扰,想要阻止他成佛;此时度母示现,并以八声大笑令魔军退倒在地,无法作乱,释迦牟尼佛因此安住于三昧而于清晨证得佛果。此后,他随即宣说度母续,而那时尚非将续法传至人间的时机,待至数百年后方才因缘具足。
释迦牟尼佛宣说续法时,并非对人道众生宣说,而是对菩萨、天人、龙族及其它众生宣说,且地点大部分不在人间,而是在普陀拉净土等其它地方。包括度母续在内的大部分续法,都是由金刚手菩萨所守护,也因此金刚手菩萨被称为「秘密守护主」。在有人类以前,曾有其它类的众生能够接受续法,并透过修持而得到利益。
度母法门的仪轨在佛陀灭度很久以后,才由圣众揭示。例如学者月官居士在净观中由本尊亲授一百零八部仪轨。
问:不论我们的愿望是什么,持诵度母祈请文可以满所有的愿。但如果们的愿望不是那么好,比如像小偷那样可以偷到东西呢?
仁波切答:诸佛菩萨完全是为了利益有情。诸佛菩萨有三种极大的功德:遍智、大悲以及大力。他们不只是以大悲来利益众生,且利益众生的方法也不会有偏差。因此,度母圆满众生的愿望,而这些愿望必须是能为他们带来暂时及永久的安乐;对于会造成恶业或更多痛苦的愿望,度母不会让他满愿。
由于我们对什么是有益、什么是有害,可能仍因盲目而无法分辨,因此在一些祈请文中,我们会祈请本尊为我们分辨。例如,我们会说:「如果这对我有益,愿我所愿得以成就;如果这对我有害,愿我所愿皆不成就。」或者说:「如果这个愿望不好,愿我不会有这样的愿望;就算在心里生起这样的愿望,也愿它不要成真!」
问:据说因果业力是真实不虚的,我们必定要承受自己所造的业。如果我们祈请得到自己所未拥有的,或祈请去除生活中痛苦的状况,这不是违背了业果的法则吗?
仁波切答:每个人的业都不同,且有各种不同的业。有些业是无法转变的。在这种情况下,如果有要受苦的业,还是会发生。反之,如果没有享受安乐的业,也不会发生。祈请文很难能改变事情。
当我们说因果业力真实不虚时,是指若无任何其它因素阻止事情发生,则因必然会产生果。但如果这之间有了新的因素,就可能产生变化。虔敬心、祈请文,以及忏悔过去所造的恶行,都是可以转业的因素。这些是和真实证悟者或本尊相关的甚深法门。除非能让这些因素发生作用,否则业必然会正确无误的产生果。除非我们将刚发芽的草拔除,否则草的种子必然会发芽茁壮。
——文章撷自《波卡仁波切谈度母》∕灵鹫山出版
[波卡仁波切谈度母],书中有21度母法相,法相是属于[苏雅芨多]的传承,其将[绿度母]归入[21度母]之一。
以下按朗钦加布仁波切讲述《二十一度母礼赞》详释中摘录做讲解
救度奋迅母
一、敬礼救度奋迅母,目如刹那电光照,三界怙主若莲花,万千花蕊度母现。
「敬礼救度奋迅母」是向度母顶礼。度母的由来:观世音菩萨于欲界、色界、及无色界中,恒常为救度有情而行菩萨行;当他见到众生仍不断地为烦恼所束缚时,大悲心生起而流下眼泪,刹那间度母由眼泪中化现,并誓愿帮助观世音菩萨成办一切。因此度母又称为「事业之母」,或「一切众生之怙母」;并因为她利益众生的心十分坚强,所以又称「勇度母」。「目如刹那电光照」表达度母眼如光,能照耀三界,包括龙,天,及人界都能清晰了见。
「三界怙主若莲花,万千花蕊度母现」中,三界怙主是指观世音菩萨,比喻观世音菩萨如同莲花般,由这万千花蕊中化现出度母;这里所形容的是二十一度母的主尊。这段是以典故来赞颂度母。
以下则是对尊身之赞颂。度母本身是报身像,只有十地菩萨以上才见得到,一般人只能见报身之化身,例如西藏的玛机姥准及阿姬驱卓等即被视为度母之化身,另外唐朝文成公主及尼泊尔公主也被视为度母之化现。这篇是大日如来对度母的法、报二身的赞诵,其中报身包括寂静尊与忿怒尊二种。
二、敬礼百秋朗月母,普现圆满灿耀颜,万千星宿积集聚,殊胜威光超于彼。「敬礼百秋朗月母,普现圆满灿耀颜」表达如同秋天清朗夜空中的月亮,远离云、烟、尘三恶缘:这样的月亮十分圆满,如十五的圆月。度母的尊容即如同这样的月亮般圆满、耀眼,而度母的明耀如同一百个秋夜的满月,所放射的光芒则如星宿般闪烁(另一种说法是度母的牙齿如星宿般闪耀)。
「万千星宿积集聚,殊胜威光超于彼」表达如果齐聚万千个星宿,所放出之光芒尚不若度母明亮。这里偈文所形容的是白度母,此尊主要对治病痛。
三、敬礼紫磨金色母,妙莲华手相庄严,布施精进持戒行,忍辱禅定性无境。这里仍是赞颂度母的寂静尊。「敬礼紫磨金色母,妙莲华手相庄严」是赞颂度母身色及手持物:紫磨金色是指青蓝色,或是蓝中泛现金光;度母手持莲花,由左手姆指及无明指持盛开的莲花于胸前,莲花盛开表十度波罗蜜的圆满。「布施精进持戒行,忍辱禅定性无境」,表达以布施及精进对治十种烦恼中之悭吝及放逸懒惰、持戒对治不虔敬、忍辱对治我慢等,所行均于十度之中,而因十度波罗蜜圆满使智慧增长。此尊度母右手持宝瓶,表长寿与福德二者兼俱。
四、敬礼如来顶髻母,圆满无边殊胜行,度达彼岸悉无余,尊胜佛子所爱依。「如来顶髻母」是表达度母是一切如来之母,由一切如来的顶髻中展现,也表达长寿,或是由二障中胜出,类似尊胜佛母(尊胜佛母是由世尊的顶髻中所生出),而以二臂形式示现,其他也有现八臂尊胜佛母相。因为此尊由二障中胜出,所以能圆一切殊胜行,十度皆圆满,是一切佛子的依止。此尊度母以救度寿命为主,使众生由寿命的障碍中脱离。往昔的圣者泽逮而、阿底峡尊者与噶当派善知识格西叠巴等,均是依于修持此尊度母而除去寿命的障碍、使寿命得以延续。五、敬礼嘟哒喇吽母,挚爱无方满虚空,运足遍履七世界,悉能钩召摄无余。此尊度母身橙色,能摄伏一切魔众、消除违缘。度母心间吽字表悲空双运。「挚爱无方满虚空」表三界:「挚爱」指欲界、「无方」指色界、「满虚空」指无色界。「运足遍履七世界」意思是度母的悲空遍覆三恶趣、人、天、色界与无色界等七世界。「悉能钩召摄无余」是一切起尸、邪魔均被度母所召回而摄伏。根据续部的说法,此尊度母又称「吽字度母」,因为口中所发出的语音全是吽声。六、敬礼释梵火天母,风神自在众俱集,部多起尸寻香等,诸药叉众作称叹。世间一切天众皆礼赞度母并向她顶礼。此尊身紫红色,手持宝瓶,宝瓶中充满降伏这些天众的甘露。这些天众包括帝释天、火神、梵天、风神、自在天等。「部多」指以象鼻天神为首之魔众;「起尸为僵尸」,以黑自在天为首;「夜叉」则以是多闻天王为首;「寻香」众有寻香王。因为他们全为度母所钩召、摄伏,所以向度母礼赞、顶礼。七、敬礼特罗这呸母,于彼幻轮皆摧坏,展左倦右作足踏,焰光炽盛极明耀。此尊度母是摧灭一切魔众、修持明咒之主,尊身深黑色或紫黑色。如果有人对我们下降头、下咒、养小鬼或以幻化等方式进行伤害,我们可以祈求度母──「这」使这些降头等回到对方,「呸」是分开、撕烂这些不好、不吉祥的东西。「展左倦右」只是外相,内义上,右腿倦回表达空性,左腿伸出表达悲心;另一种解释则是右腿倦回表示不住于轮回,左腿伸出表示以大悲摄受众生。这一切都表达度母以悲空摄受三界一切众生,化现光明摧毁一切无明之暗,也就是「焰光炽盛极明耀」的意思。前面说到度母的报身有寂静相与忿怒相的分别:本段之前的赞颂都是寂静相,从这呸母开始,度母有些微的忿怒相出现。
有一个度母从食肉魔手中救度沙弥的事迹。过去印度有一个非常庄严的寺院,修的是声闻乘。晚上的时候,每个负责到寺院外洒净的沙弥都会被食肉魔抓去吃食。有一个轮值的沙弥,在晚上出去时看见食肉魔想要抓他来吃,因为他曾听说大乘有专治邪魔的度母,当时就大声呼喊出度母的名号,随即看见一黑色女神持剑前来相救,食肉魔见到女神后 说了一句:「请饶我一次!」便消失无踪。八、敬礼都列大怖母,凶猛魔类尽降伏,妙莲华面促颦眉,一切怨敌无余摧。本尊度母身紫红色,「都列」梵文的意思是度母,「大怖」指度母现忿怒相,尊容十分恐怖。「凶猛魔类尽降伏」指我们的烦恼四魔均可降伏,所以又称「勇母」。「妙莲华面促颦眉,一切怨敌无余摧」指度母的尊容十分忿怒,而能摧伏一切魔障、烦恼障、所知障与习气障。本尊度母主消除敌难、鬼众及火难。
有一个典故:以前在南印度有一位佛教上师迪葛瓦玛,他专门修证文殊阎魔敌和度母法门。有一次他到南方外道信徒很多的比达列地方,与外道轧波上师进行辩论。依照当时的习俗,辩论后输方的信众都必须转而学习对方的教法。迪葛瓦玛赢得辩论,但在开示佛法时,因为外道徒气愤难消,就放火烧佛堂。迪葛瓦玛便念诵祈请度母,这时度母现身并降下甘露,火难因而得到平息。九、敬礼三宝严印母,印手当胸相庄严,无余方所为妙饰,自身威光极明灿。本尊度母能解一切难,身白色。「敬礼三宝严印母,印手当胸相庄严」:敬礼三宝是向三宝顶礼。她的手的标帜方式有三宝的象征,也就是食指与大拇指对捏,而其余三指便是表征三宝;这个表征三宝的手印在度母胸前的心间。右手持布施印,因为拥有佛三十二相八十种好,所以施印的手掌中间有法轮的象征;在法轮之下,一切的难均能度脱,特别是水难、火难与地震。这是因为手中法轮光芒能摄伏一切。
以前阿目色哈有一上师,他曾经是国王大臣,后来出家修行,经通佛教典籍,但对俱舍特别专精,主要修持度母续部。他曾与徒众五百多人住在印度西方的罔芒二十多年,并开示佛法。罔芒附近有一个密林,有一天密林里的魔因为心续被触动,而生起烦恼,愤怒地降下冰雹及暴雨,并酿成洪水,整个城市濒临被水冲毁。这位上师就向度母祈请,结果洪水只绕城三圈,没有造成灾害,但城四周其他外道的城市则大多被洪水所冲毁。由这个典故,所以此尊度母又称为「密林度母」。十、敬礼威德欢悦母,宝冠珠鬘光灿烂,展颜喜笑嘟哒唎,世间魔类悉摄伏。此尊为怀柔度母,身红色;直贡噶举传承红度母即由此而来,但是是四臂的红度母。「敬礼威德欢悦母,宝冠珠鬘光灿烂」此尊度母欢喜、欢悦地圆满众生一切愿,所放威德光芒摄伏一切众生。「展颜喜笑嘟哒唎,世间魔类悉摄伏」指度母欢笑中所发之咒音,能摄伏世间八大天神。她能使对行者不善或不欢喜的人反生欢喜心,也能使失去亲人者满愿、消弭他们失去亲人的痛苦。
过去印度有一个婆罗门,生活富有,眷属围绕。后来因为瘟疫肆虐,他的妻子儿女全部往生,他的财富也因而用尽。失望痛苦之余,他一路乞讨到佛说法的圣地,瓦若那希。他看见当地诵经修度母法的比丘时,悲伤地想起过去种种,并为自己无力供养而难过;随后他捡起地上的花,撒向比丘众,并向度母祈请,希望解脱痛苦。后来因为因缘际会,他被公主召为驸马,因此重新得到过去的富有与幸福。为答谢度母恩泽,他就供养比丘修诵度母法,并建了一百零八尊度母殿。十一、敬礼守护大地母,悉能钩召诸地只,颦眉摇撼发吽声,一切衰败令度脱。本尊度母以修财为主,身橘色,与宝源佛母、吉祥女的财神修法相似。「敬礼守护大地母,悉能钩召诸地只」指度母是护佑十方之主,能钩召并摄伏所有十方之主与地只。十个方位皆有所主:上为梵天,下为帝释。其余八方分别为:夜叉(北)、自在阎罗(东北)、金刚(东)、火神(东南)、阎罗(南)、罗刹(西南)、水神(西)及风神(西北)。能依于菩萨道的本尊来修持财神,则一切世间财神,如土地公等都将自然调伏,摄伏于本尊之下,能成办事业,远离贫困。「颦眉摇撼发吽声」是说度母忿怒相显现时的蹙眉;另外第三句里不是发吽声:吽是种子字,这里指透过吽字放的光芒而摄伏一切财神。修度母成办事业非常快速,这也是鼓励各位念诵四句短句:「嗡顶礼解脱八难怙佑母…」的原因。
讲一祈请度母而致财的故事:以前印度有一个商人,他并非十分富裕,但是想在国王王宫附近买一块地,因此他出海寻宝以筹集钱财,行前他将财物寄托在朋友。他的船在航行时被风吹离航向,意外地到达充满珍珠、珊瑚等宝物的玛兰卡岛,他就载了一整船的宝物准备回去。在回程中船遇到大鲨鱼而翻覆,他侥幸抓到一个浮木而捡回生命,独自漂泊回家乡。到家后发现友人被野兽吃掉,他所交付的财物全不见了。这时有人告诉他祈请度母或许对他有所帮助,他就依言殷切地祈请,当晚就得梦兆告诉他向星都河(是由巴基斯坦流向拉达的河)的方向去。他到了河边,找到了先前所失去宝物,于是将宝物带回,并向国王买地。国王也因为他勇敢的冒险事迹,封予他一个小臣的官位。十二、敬礼顶冠月相母,诸饰显现妙严光,阿弥陀佛髻中现,常放众妙宝光明。此尊度母施一切吉祥,身金色,是吉祥之母。「敬礼顶冠月相母,诸饰显现妙严光」:度母的头冠顶严,戴许多宝物,如初三的月亮,细微而明亮,此月亮的光芒能消除一切众生之苦。「阿弥陀佛髻中现,常放众妙宝光明」:度母顶髻中有一尊阿弥陀佛像,为能令一切众生度脱八难,乃至十六难等一切痛苦,而行菩萨行。过去龙树菩萨曾亲见此尊度母,月称菩萨则曾二度被度母解救离难,新音大智者则于火难中被度母救度出,另外也有一位比丘因度母解救而脱出蛇难等,这类的例子很多。十三、敬礼如尽劫火母,安住炽盛火鬘中,右伸左蜷普欢愉,善能摧灭怨敌军。「敬礼如尽劫火母,安住炽盛火鬘中」:尽劫就是末劫。在末劫有大火,如同七个太阳般的炽热,烧尽世界而至三十三天──度母即安坐于犹如此末劫的大火中。「右伸左蜷普欢愉,善能摧灭怨敌军」右伸左蜷,指为利益众生,非常欢喜地转动殊胜的法轮,也能摧毁轮回中的烦恼。本尊度母身红色,主为众生解除障碍,包括牢狱之灾。
过去印度有一位天施沙弥,他精通阿比达磨等法门,所以被迎请而成为波斯国王哈夏德瓦的上师。当时他不仅使得这个国家的居民都成为佛教徒,也使得喇呼地方(巴基斯坦附近)的回教徒逐渐皈依成为佛教徒;事业十分广大,兴建了五百多所寺院。但因此,也使得外道非常嫉妒,而想尽办法地要伤害他。后来土耳其的国王把他抓住,并强迫他改信其他教法,否则要将天施囚禁、伤害他的性命。天施不从,并告诉他们:「我什么都可改变,但对三宝的虔敬诚信无法改变。」因此天施就被上了手铐脚镣,被关入监狱。但手铐脚镣却因为天施对度母的祈请,全都变成花鬘,天施也可以通行无阻地自由行动,监狱并降下花雨,充满檀香的味道。尽管他们重新为天施上手铐脚镣,但还是又变回成花鬘。连续七次之后,国王对天施逐渐恭敬起来,并开始学习、趋向佛教。类似这样的牢狱之灾,度母均可解救。十四、敬礼手按大地母,以足践踏作镇压,现颦眉面发吽声,七重魔府咸摧破。本尊度母现忿怒相,身黑色。「敬礼手按大地母,以足践踏作镇压」是指度母以伸出之右足踏地,作镇压的姿态,手持忿怒印。「七重魔府咸摧破」七重魔府指:三恶趣、人、天界、色界以及无色界,均得摧毁。特别是敌难,度母都能解救。
以前有一位声闻说有部的上师森卡曼达,他在梦中见到释迦牟尼佛身旁的一位蓝色天女告知他:「你已经学习很多说有部的经典,可以再学一些大乘法教。」于是他便前往卡级(大约是波斯地方)大乘佛法盛传的地方,修学了许多大乘法门以及度母等,但他还想再学般若经。后来得知圣者刍啼在金刚座附近讲述般若,他便启程前往,但在途中却被盗匪抓住,带往一位印度教骑虎女神,吐嘎嬷尼,的神殿,准备将他进行血供。他在近神殿的一个尸陀林附近,一再向度母祈请,刹那间神殿里的女神神像发出很大撕裂声,然后神像碎裂,盗贼们应声而逃,他自己也因此逃脱。这是度母另一个救度的事迹。以上偈颂是对度母报身的赞颂,以下则是对法身的赞颂。十五、敬礼柔善安隐母,涅槃寂灭胜乐境,梭哈嗡等正相应,能令恶业消除尽。本尊度母能除一切恶障,右手拿著宝瓶,表征消除一切业障,属白度母。「柔善安」指度母具足一切无漏之乐。我们所感受的是有漏的乐,是暂时的,并不恒常,究竟来讲是增长痛苦的基础;而无漏之乐能拔一切痛苦的根源。藏文的「给玛」意为「善」母,有时是对比丘尼众之尊称,这里指度母不间断地行一切善业,为达到了义之善,在修证道上舍一切烦恼,取一切的智慧。「隐」是隐去,轮回中的恶业果报、因外缘产生的病痛,都能经由修持度母而消除。「涅槃寂灭胜乐境」表达度母不住三界轮回的一边,也不住涅槃声闻的一边,所住之境如同佛的圆满乐境。另一种解释是说度母从过去生即了解无生的本质,所以称为乐。也有从「道」来解释:在资粮道上具足一切乐,也就是了证无生本质后,而在资粮道上产生乐,所以称为乐母;在加行道上,不断的行一切善,而且不再有分别念的困扰,称为善母;在见道上,能寂灭一切分别念,所以称为寂母;在无学道上,能达佛果位,所以称为法母。「梭哈嗡等正相应,能令恶业消除尽」是说度母心咒十字之中,在梭哈之前的八个字具足一切真实义,能除一切大恶。恶一般是指贪、嗔、疑,但如依吉天宋恭的说法,则疑是最大的恶。这八个字的咒语能除一切无明,令光明智慧展现。这个偈颂是对度母咒意与语的顶礼。十六、敬礼普出极喜母,善能击退怨敌身,十字真言妙严布,本觉吽即度母身。「敬礼普出极喜母,善能击退怨敌身」是说至尊度母对佛法十分诚信,为摄受众生而欢喜地转动法轮,并摧毁众生对身体(我)以及身体以外所需(我所)的执著。所以能摧坏诸怨敌。「十字真言妙严布」是指十字明咒「嗡哒咧嘟哒咧嘟咧梭哈」。「本觉吽即度母身」中,这里「吽」是另一明咒中的吽字,这个咒是:「嗡那嘛打咧那摩哈咧哈咧吽哈啦梭哈」。藉由这两个咒,所有外在的魔敌,以及我与我所之执著都可以摧毁,此外,也能驱除外来的野兽之难等。本尊度母的色身是橘色。
二圣六庄严中的陈那有一名弟子名叫昆秋邦(意:三宝眷众),当他在印度东方的沃中砥夏时,那里出现了一条大蛇,据称此蛇会从很远的地方吸住并吃食大象,为害地方很大。后来这条蛇又到不搭噶惹(离现在噶里噶达不远)伤害了许多人,因此昆秋邦就拿著白色的戒子、口诵度母祈请文去驱逐这条蛇,并告诉它:「这土地本来是让你住的,但你不该在这里危害他人,现在到你应该去居住的地方。」这条蛇听了之后,就潜入恒河,最后游入大海之中。这个偈颂是表达对度母事业的赞颂。十七、敬礼嘟唎足踏母,吽为相势之种字,须弥曼陀及宾陀,世间山王悉能撼。本尊度母身也是橘色。「嘟唎足踏母」是形容度母威摄的力量。「须弥曼陀及宾陀,世间山王悉能撼」是说在度母以足踏地的刹那,能使所有如须弥山、曼陀、宾陀等全部摧毁,世间山王皆不能敌。「吽为相」如果用生起次第来解释,是说度母出生时的种子字是由吽字而生。
本尊度母也可以消除障碍、魔障。从前有一个沙弥,他所修持的本尊是度母。一天,他和他的朋友到尸陀林,结果遇到一个很可怕的僵尸,他的朋友先逃跑了,沙弥害怕地祈请度母。等到僵尸跑到他旁边时,他就转身跳起来骑在僵尸的脖子上。这时,僵尸便化现出三头六臂之相,沙弥十分害怕并不断祈请度母,僵尸也很害怕,便问沙弥:「我已经臣服于你,你想要甚么?或想去那里?」沙弥回答:「我往上要去天界、往下要去非天界,再往下要去龙界。」僵尸再问,还想到那里?沙弥回答:「有宝物的地方。」于是僵尸将他留在有宝藏的山间。其实沙弥自己也不敢去天界、非天界与龙界,所以后来才说要去有宝物的地方。十八、敬礼天海相势母,手中执持神兽麝,诵二哒哒喇作啪声,尽除诸毒悉无余。这是驱毒的度母,身白色。依阿底峡传承解释,「敬礼天海相势母」是形容度母如天海相的尊容及尊身。「手中执持神兽麝」:在诗歌中神兽麝是比喻月亮,也就是手中执持著月亮;经过指月光照射,一切烦恼之毒均能驱除,这是依教法来解释。另外也可以解释成别人下的毒药,经由指月光照射均可消除。如果被毒物所染,口诵:「哒哒喇」或「呸」即可除一切毒。不仅如此,修持此度母,则有能力摄毒物之精华。
从前有一位主要修持度母的印度上师,他经常吃食一种叫靡芭淋树的根,摄它的精华。一天,他吃完这树根之后,突然感到前方出现一条大路,他沿著大路前进不久,就看到一个密林。进去之后,他看见一幢金色的房子,里面有一个夜叉,夜叉的黑色仆人手中拿著一个的东西,告诉这位上师:「修证者,你吃了它将会得到成就。」他吃了之后,便得到加持,并从此身体不再年老。十九、敬礼诸天之王母,天人非天咸依止,普出欢悦威德铠,消弭斗争及恶梦。「敬礼诸天之王母,天人非天咸依止」是说欲界天王帝释,色界天王梵天、欲界、色界、天、人,非人(以马头为主)等所有世间之主都对度母恭敬,如同顶髻般对待,并恭敬顶礼。「普出欢悦威德铠,消弭斗争及恶梦」心专于度母的寂静或忿怒尊,精进修持,则依于度母的威德,一切斗争及恶梦均能消除。二十、敬礼日月广圆母,双目炯然极明澈,诵二哈罗嘟哒唎,灭除恶毒瘟疫病。本尊度母身白色,专门对治瘟疫疾病。「敬礼日月广圆母,双目炯然极明澈」是说度母相如日月广大圆满,也表达度母的忿怒相,日月是指眼睛,她现忿怒相时,眼睛如同太阳,寂静时则如月亮,由此双目放射无量光芒。「诵二哈罗嘟哒唎,灭除恶毒瘟疫病」是说度母口诵哈罗嘟哒唎──「哈罗」是较为忿怒之咒语,而「嘟哒唎」则是寂静。
从前印度乌马拉企地方,有一个婆罗门与其他五百人,因为染上流行恶疾而失去身体清净有些人因此死亡。他的亲人因为害怕得到这种病,所以都远离他。他因恶疾失去了婆罗门的身份,所以他只能靠行乞为生。一天,他看到路旁的一个石雕度母像后,前去向度母祈请,瞬时从度母手中降下甘露,他喝下甘露、并以甘露擦拭身体,恶疾便除去。而其他五百位病人,也因用这甘露水,得到痊愈。这是因祈请度母而消除瘟疫疾病之例。二十一、敬礼具三真实母,正寂威力皆具足,邪魔起尸药叉众,嘟唎最极除灾祸。此乃赞颂根本咒,礼敬文共二十一。
此尊度母专门消除邪魔,身白色,事业圆满。「具三真实母」的具三真实是指度母的身语意三门具有身的「嗡」、语的「啊」、意的「吽」。「正寂威力皆具足,邪魔起尸药叉众,嘟唎最极除灾祸」是说具身语意三门真实的度母,她威力具足,能对治烦恼之毒,动毒(僵尸、邪魔、起尸之毒),以及别人对我们下的毒等灾祸。「嘟唎」是指度母。
邪魔有许多种,其中食香魔对修行人产生的法障最大。
在释迦摩尼佛时代,有五百名声闻比丘在琼腊地方的密林修行,恒常地专注于善德,禅定之中。有一时期食香魔前来起障碍,或化现为婆罗门的老者,或化现为美女,大象,猛兽,怪物等种种形象,来骚扰、媚惑或惊吓这五百位修行人,许多比丘受魔障影向,五蕴随著转而偏离修证,但其中有一比丘了解到所有眼前的景象是魔障显现,并忆起度母可以解除这一类苦难,所以开始持诵度母祈请文,并在纸上写下了「此密林即度母」之字,再将纸挂在树上。从那一刻起,所有幻像干扰均息灭,所有的魔障完全被摄伏。
在龙树菩萨以前,度母经常是修行人尊奉修持的本尊。在龙树涅槃后以至玛巴国王前,〈时间上大约是帝洛巴尚未证得成就之前,度母的修法逐渐没落。直到玛巴国王时又再度被倡扬。帝洛巴早年在印度东方一佛塔附近修行时,常看见释迦摩尼佛像的宝座下放出强光,有时还可以听到悦耳的音乐。有一天帝洛巴决定一探究竟,就到佛塔中,从佛像前方放光之处往地下挖掘,结果探得一经本,打开看是度母续。他为了学此法曾不断地寻访度母续的传承上师,但一直找不到。多年后,在帝洛巴自己的修证有了成就后,他遇到了一名蓝色空行,经帝洛巴的请求,此空行于帝洛巴现前化为度母相,并传予他度母的修法及加持,从此以后,度母法由帝洛巴、他的弟子那洛巴等,一代代地由印度成就者传下,后来再传至西藏。「此乃赞颂根本咒」赞颂根本咒是如前所讲的「嗡哒咧嘟哒咧嘟咧梭哈」等等,「礼敬文共二十一」就是对二十一度母进行的礼赞。以上是对二十一度母简短的介绍。
二十一度母简介及诸尊功德
度母亦称救度母或多罗母(梵名Tara,藏名Drolma,意为「救度者」)。藏传佛教所崇奉的普渡众生的女菩萨,相传为观世音菩萨慈悲眼泪的化身。度母又名「世间母」,意即「一切世间众生的母亲」,佛经解释为「度诸穷苦中之母」,故名度母,乃是观世音菩萨为了度化众生而示现的神变相之一,又因着众生种种的需求,共化现了二十一位度母菩萨,分别是白度母、绿度母、以及通称的二十一度母。在大藏经中以圣救度佛母二十一种礼赞经、佛说大方广曼殊室利经为度母法门的根本经典、另外尚有御制救度佛母赞、白救度佛母赞及救度佛母二十一种礼赞经等诸多经典。
度母有许多不同的身色,括囊有六,即白、红、蓝、黄、绿、黑等六色。白色表度母之身,红色表度母之语,黑蓝色表度母之意,黄色表度母之功德,事业则以绿色作代表。二十一度母,藏语称“卓玛聂久”,是度脱和拯救苦难众生的一族女神,同时也是藏传佛教诸宗派崇奉的女性本尊群。因此,二十一位度母在藏族地区被广大信徒或百姓普遍所敬拜,在藏族神灵信仰中有着极大的吸引力。
最早源于印度
据藏文文献《女神源流》记载,在最初无始时期,在宇宙世界那措沃(古印度某地),即各种光地方,出现了一位叫桑杰阿扎的贤人,国王的女儿益希达娃虔信他的教法,供养他及其眷属,达一亿十万年后,便发起了菩提心。就在那时,众比丘对她说,“由于你的善业,使你的身体获得了受生之身。如果你能以做利法事业发愿,就能如愿以偿。”于是公主立誓:“为了获受生之身,愿发菩提心者虽然很多,然而,以女性之身做有情众生事业者却无有,直到轮回不空为止。”从此,公主在王宫修三摩地,经一亿十万年后,对无生法获得安忍,从而证得所有众生度脱的三摩地。由三摩地的威力,上午可使一亿十万有情众生从心中获得度脱,而且可在尚未处于安忍阶段,不受用任何物食,下午也复如是,从此被称作“卓玛”,即度母。这以后,她立誓要解除所有众生的苦难,救护芸芸众生,并在九十五劫内,每昼能使一亿一千万众生置于静虑中,每夜能调伏一亿十万妖魔。故又称“顿玛聂玛巴姆”,意即迅速救难女英雄。后来,为一名称格巴托巴麦巴,即无碍劫的贤人授受十方所有佛大悲光芒比丘无垢光明之灌顶,使他化现为圣观世音,后为他再授受所有佛见知智慧本性大光明灌顶,而她前后两次授予的光明化为父母佛和度母女神,从观世音的心际生出。由此缘故,她不仅能满足所有佛的意愿,而且能从16种恐惧中拯救所有有情众生。所以,随其神力化现为二十一位救度母和妙音女神等诸多女神。
藏传佛教的主要神祗
度母女神诞生后,公元七世纪,即吐蕃第33代赞普松赞干布时期,才开始传入藏区。据藏文古籍《西藏史籍五部》记载:“(观世音)化身大国王(松赞干布),迎娶尼泊尔公主赤尊和汉地公主(文成公主),汉女迎请了镀金释迦牟尼佛,尼泊尔女迎请了薄迦梵不动金刚、慈氏法轮、檀香觉姆度母等许多特别的依止物,以做她的陪嫁。”由此可知,度母女神最早由尼泊尔公主赤尊传入吐蕃藏地。之后,很快被具有信仰或敬拜女性文化的藏族人民所接纳,尼泊尔公主也因此被视为度母女神的化身,为人们敬尊。
据《西藏王统记》等藏文史籍记载,松赞干布为了镇伏呈罗刹女仰卧之相的雪域藏地,修建了106座庙宇,其中在西北部建造了智慧度母神殿,东北部建造了莲花度母神殿,康区建了隆塘度母经堂等,专门供祭度母。从这时起,度母和藏民族结下了不解之缘,千百年来一直深深地影响着藏族人的日常生产和生活。
化身山丘和河流
度母在藏地,不仅是藏传佛教的重要神灵,而且也成为藏族土著宗教——苯教的神灵之一,不过其称谓有所不同。由于受藏族传统文化的影响,还伴生出许许多多的神话传说。
位于墨脱县境内的藏传佛教圣地班玛岗,被认为是度母的化身,其头部为海拔7782米的南迦巴瓦峰,颈部为多杰央宗山,心脏是墨脱肯肯寺地方,右手为林芝县布久地方,左手为波密许木地方,左脚伸到察隅县,右脚伸到印度控制区的仰桑河……由于度母的身躯处处是宝地,有吃不完的不种而获的粮食,喝不尽的不牧而取的乳奶,满山遍野的糌粑树,人甚至可以睡在花朵中尽情享乐。
班玛岗的传说神乎其神,它所描绘的度母是一位创世始祖,一位万能的女神,深为藏族人民敬仰。除此之外,在藏地还有许多由她化身的圣地,笔者曾走访拉萨附近的几座尼姑庙,如嘎如、乃果敦等,寺院周围的山多被崇为其化现;昌都地区洛隆县,还有被称为“二十一度母”的小湖群,流传着许多神话传说。
救苦救难的所依处
藏族百姓的心目中,度母还是一组最亲近信众的女菩萨,能帮助世人实现种种愿望。因此,凡事都愿求助于她,以得到救助和庇护。1989年,布达拉宫维修开工前,拉萨哲蚌寺、色拉寺的40余位高僧和布达拉宫的常住僧人,汇集朗杰扎仓大经堂内,历时7日,专门念诵大藏经《甘珠尔》108部和《度母经》10万遍,以为开工前的礼佛供养与禳灾祈福。
每逢秋冬农闲时,许多村庄都要举行集体诵念《度母经》的宗教活动,以求寨兴民安。信众每日吟诵的经文或颂词歌呗,主要是《度母经》和与其相关的祈文咒语等,特别是女性信徒尢甚。
二十一度母的职能
度母共有21个法相,即二十一度母,她们各有自己的职司和密法心咒。她们的谓称也是依据各自的特征,分别为:
聂瓦巴姆(奋迅度母)
(救度速勇母)主要为消除灾难恐惧、积集善业功德、平安吉祥满愿、并可遮止外道恶咒,因为其救护事业,比较他人迅速成就,故名奋迅母。善能摧灭无余魔军,名勇猛母。以大智眼遍观一切,观察众生犹如电光,名遍观母,是二十一度母的主尊,总摄二十一尊度母功德,故持此绿度母根本咒,即具足一切息增怀降诸力用。
绰瓦嘎玛(威猛白度母)
(百秋朗月母):此尊度母也是白妙音天女,主要为净化无明的病,增长智慧。
色朵坚玛(金色度母)
(紫磨金色母):主要为长寿法,净化末法时代外在地水火风四大的伤害和各种病等。
祖多南迦玛(顶髻尊胜度母)(如来顶髻母):主要为增长寿命、消除命难。特别净化对生命有伤害、命难的部分。
珠玛(吽音叱咤度母)
(打哩吽字母):为摄受或统治的度母。末法时期,各种各样众生的心没办法安定,不自在。周遭其它的人也跟着自己一起放逸,修持度母能使自他的心安定。
久丹松嘉玛(胜三界度母)
(释梵火天母):消除罪业的本尊,修此法门,制作任何度母像等,再念度母的咒语而忏悔,能净化所有的业障,摄受欲界、色界、无色界,广被尊重,往生时能至三十三天或极乐世界。
贤绛玛(镇彼敌度母)
(特啰胝癹母):为消除命难的度母。如生命将结束、身心各部分呈现不久于世的现象时,修持祈求此度母法门能消除种种障碍,延长寿命。
都达绛玛(镇魔度母)
(胜怀度母,汉译:都哩大紧母):主要为消除魔障,也是延长寿命的度母。以此度母法门配合生起和圆满次第修持时,能净化自己的烦恼。以生起次第双运法门修持,智慧及定力增加,今生证悟大手印获得成就。
贡确松巧玛(供奉三宝度母)
(色身成就度母,汉译:三宝严印母):主要为加持开光的度母,这在事业部内会做一些佛像,以度母法门开光、顶礼、加持,做佛像的等一切福德都会增长。念诵此尊咒语者的所有咒力都会增加,一切不净的事情都会净化,逢凶化吉,一切事情成就圆满。
都旺底玛(摄魔度母)
(威德欢悦母):成熟众生的身口意,先由上师处接受灌顶(根灌顶),平时修持度母观想接受四灌顶(道灌顶),三门会成熟,获得度母的加持。
彭巴贡赛玛(解贫度母)
(除贫度母,汉译:守护众地母):财富增加的度母。做度母宝瓶,时常供奉度母宝瓶、念度母咒,会获得任何人或非人的尊敬,一切不幸的事情消失,增加财富,除贫增财。(除贫指自己很多不足的地方,都会消失,一切受用、名声、地位等都圆满,尤其是财富方面的圆满)
美黛巴玛(烈焰度母)
(顶冠月相母):主要为消除有形或无形众生的障碍,能消除如病、魔、动物或虫类等有形或无形、人或非人的各种障碍,成熟内心的快乐。
绰聂坚玛(忿怒度母,又称颦眉度母)
毕竟成熟度母(如尽劫火母):为保护、护轮的度母。为保护行菩萨道的修行人、具善念的居士或行人间善业者远离障碍。念修度母法门,观想护轮中制作度母护轮,佩带在身上,会消除障碍。
哲金玛(救饥度母)
忿相震动度母(手按大地母):为沐浴的度母,以清净的水清洗加持自己或他人的身体,山或水等,内外一切不净事会净化,如病,魔等都会消除,寿命与福报会增长。
希瓦钦姆(大寂静度母)
大寂静度母(安隐柔善母):增加智慧的度母,内有很多做智慧甘露丸的方法,不论做这些智慧甘露丸或平常念度母咒语,祈请增长智能,一切智能都会增长,能入甚深、明亮、利速的智慧。
仁乃贡赛玛(消疫度母)
除贪度母(普遍极喜母):消除障碍的度母。如果修行人遇到强盗抢夺或小偷偷窃三宝所依的时候,就以度母法门束缚他人。所谓束缚为有些于念诵度母咒语中观想护轮,使强盗小偷无法移动被定于一处,或想偷东西的心念消失等。
欧珠贡作玛(赐成就度母)
成乐度母(睹哩巴帝母):成就快乐的度母,主要为消除龙族所引起的病,如痲疯、皮肤病等,念诵度母咒加持度母续内所提药物,配合观想,能治愈此类病症。
都赛玛(除毒度母)
胜利度母(萨啰天海母):为解狱难度母。有些人虽无做坏事,但因法官审案不清而蒙受冤狱,修持度母即能消除。或虽曾犯错,但能自己改进各种不好的作为,忏悔、发誓由今日起不再做这样的恶业,以这样的决心和确定的心,身口一致的修持度母法门忏悔,可以减少或脱离监狱的痛苦,能自在圆满自己的愿望或净化罪业。
杜俄贡赛玛(除厄度母)
焚灭诸苦度母(诸天集会母):隐形成就的度母,虽然你在别人身旁,但他看不到你。将加持物放在一起,念修度母的咒语,在咒语的力量下,让别人无法看到自己。此目的为在刀兵劫期间,很多恶念深重的人伤害行善者或修行人,或在逃亡期间,或在外层空间不同空间者伤害众生期间,念此咒语让别人看不见自己而远离伤害。
 柔巴吽卓玛(明心吽字度母)
出生悉地度母(日月广圆母):于事业中摄受。所谓摄受,一为人间的地位或威权增加,二为往生时到极乐世界,这称为获得殊胜的成就。念度母咒,今生想摄受哪里,都可以摄受统治。未来想往生极乐世界即可往生,凡所想即能获得。
久丹松约玛(震撼三界度母)
毕竟圆满度母(具三真实母):为增加福德资粮的度母,念度母咒,以此法门的朵玛(食子)布施饿鬼道众生等,一切福德资粮会增加,世世生生都没有饥饿的痛苦。
 
藏民族认为,二十一度母能救度狮子、大象、毒蛇、敌人、盗贼、镣铐、火水所致的8种灾难和恐惧。也有认为能救度16种灾难的,如藏文经典《佛母至尊度母佛法历史玉叶乐园》记载,二十一位度母能救度怨敌、狮子、大象、火、毒蛇、盗贼、牢狱、海浪或水、食肉或非人,麻风病、死神、贫困、亲眷分离、国王惩罚、霹雳、事务衰萎所致的16种灾难恐怖,除此在顺境中还可增加顺缘、增长福寿,对众生有情利益甚大,被尊为世间生死轮回中拯救一切众生的度脱之母与诸佛所有事业的担负者或佛母。藏族女性多以“卓玛”命名,其原因或许就在于此吧!
绿度母和白度母
除了奉为女神供养的二十一度母外,被藏传佛教各派尊为本尊,加以修持的,最常见的还有绿度母和白度母。
绿度母,藏语称为“卓江”,即奋迅度母,是二十一度母之主尊。身为绿色,慈容,半跏趺(左腿单盘,右腿向下舒展)坐于莲花座上,头戴玉佛宝冠,上身飘幡为衣,下身重裙内长外短,颈挂珞珠两串,双手持花枝;戴耳环、手钏、肘钏、手镯等装饰,以示庄严。藏传佛教密宗认为,绿度母有着广大的慈悲心,加持力伟大而迅速,有大无畏的勇气和精神力。绿度母咒,也是二十一度母之根本咒,包括一切功德,故修持绿度母本尊法者甚多。
白度母,藏语称“卓嘎”,即赐成就度母,又称如意轮度母。身为白色,呈16岁少女相,头戴古印度贵妇花鬘冠,双耳坠大环,上身斜披络腋,帔帛环绕,跏趺坐莲花座上;左手持一枝曲颈莲花,右手掌向外,以示接受求助。眉间、双手和双足掌内各生一只眼睛,加上脸上的双眼,全身共有七只眼睛,其他装饰与绿度母同。藏传佛教密宗认为,白度母非常聪明,什么事都瞒不过,她热心救助于人,使众生延年益寿,事事如意。故此,藏族女性中以此取名的也很多。
绿度母和白度母是二十一度母中最具代表性的,实际上二十一度母的趺坐姿势与冠服装饰大多与绿度母相同,不同的是,其余度母分别呈红、黄、蓝、黑、紫、棕、白色,其手印以及手持标志物亦不尽相同,且各自有其独立的咒语。如镇魔度母身为黑色,一面三目,极忿怒相,两手合持三头降魔杵。逢灾难时,转动此杵,诵其咒,可免灾转安。
藏传佛教认为,修持二十一度母本尊法,功德无量,利益无边,尤其对女性有特效。因此,各宗派都极为推崇,各寺均供奉,如香塞尼姑寺等绘有千尊白度母壁画,还有聂塘度母神殿等专门供奉度母的神殿,许多寺庙每逢藏历初八或二十五,都要举行“度母四曼陀罗”仪轨等,以行供养和修持。
二十一度母作为拯救、度脱人类灾难及恐怖的女神群体,千百年来一直深深吸引和感召着广大藏族人民。究其原因,她们所具有的广大法力,给生活在气候恶劣、自然灾害频繁、时疫饥荒随时危及生存的青藏高原上的“孤弱无助”的藏族人以心理慰藉和战胜自然的力量;其次,作为从观世音菩萨心际生出的二十一位女神,依附于观世音在藏族地区及藏传佛教中的至高无比的地位而受到崇拜,并得到很大发展,特别是藏传佛教密宗,把度母作为一种体验的对象——本尊,广泛推崇。▼更多精彩推荐,请关注我们▼把时间交给阅读

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