有人在乎,有人惦记,有人懂你,就是幸福

作者:知书有范 / 公众号:zsyf062 发布时间:2019-08-16


“因为爱过,所以慈悲;因为懂得,所以宽容。”范范
张爱玲曾说:“因为爱过,所以慈悲;因为懂得,所以宽容。”
可见,懂比爱更重要,懂也比爱更难遇见。因为一个懂你的人,一定是在乎你,惦记你的人。
生活中我们都曾有过低谷,挫折,不被理解,没人重视,甚至会有走投无路,下一刻就会崩溃的时候,那种难受的滋味真的一言难尽。
不是我们的心智不够坚强,而是独自面对这个世界的时候,那种孤独、无力是无法用语言描述的。
《奇葩说》里邦妮说:心里很多苦的人,要多少甜蜜才能填满?马东说:心里有很苦的一人,只要,一点点甜就能填满。
这一点点甜就是有人在乎。
即使你普通得像一株小草,在他心里,你依然是这个世界上最珍贵的。有人在乎,你便多了一副对抗世界的铠甲。
这一点点甜就是有人惦记。
惦记不需要很多,也许是出门时叮咛一句注意安全,也许是下雨时提醒一下记得带伞。有人惦记,就是无论远行多远,都有归途,都有可供休憩的港湾。
这一点点甜就是有人懂你。
虽然没有走过你走过的路,却能感知你所有的快乐和痛苦。有人懂你,你便拥有了一双隐形的翅膀,从此孤独时有人陪伴,无助时有人安慰,失意有人鼓励。风雨相伴,冷暖相依。
有人懂你,你就是这个世上最幸福的人。一个人在乎你、惦记你,可能不一定懂你,一个人懂你,他便一定深爱着你。
海明威说,我们每个人都不是一座孤岛。所以,每个人穷尽一生都在努力地寻找那个懂自己的人。如果今生有幸遇到,那么请你好好珍惜。
-END-
 梦里谁的花开,绽放在我的世界,遗落下一地的芬芳,让我触摸着心灵的纹络,期待着梦好的期待。——题记
你用浓重的油彩涂抹着你的妆容,你用婉转的曲调歌唱着你的未来。那个时代抛弃了世俗和迂腐,用温柔流畅的笔墨书写着你的色泽——梅兰芳。
你似那只在百花丛中翩跹起舞的蝴蝶,浑身沾满了飘香的花粉,不知在哪个安谧的夜,悄然飞进了我的梦里。你华丽的舞姿将我引诱进这荼蘼的花开,也许从那时,你便再也未曾离去,成为我记忆中美好的期待。陈旧的时光安之若素,一切安好无恙。你在生命的隧道里款款而来,笑容满面,轻抚纱袖。逆着光,我看不清你的脸,却调和着光与影的残缺凝刻了一幅斑斓的画面。你的音容笑貌,掩盖了我生命那片空虚岁月的荒芜。
无数个寂静的清晨,无数次对你的期待。你躲在朱红的屏风后面,扬起长袖含羞掩面,步履轻盈,含情脉脉的雕琢那幕《玉堂春》。谁为你织画了戏裙边缘的兰花,将你衬托的如同仙子一般纯洁。我站在那扇描绘了杜鹃啼血的屏风前面,与你仅一纸之隔,却如同隔着千山万水。你缠绵细语,与我倾诉着凡尘俗世的欢乐和伤痛。我不言不语,看你在阳光里模糊了容颜。你旋转之即裙摆绽放了无数朵白色兰花,不艳不俗,似一抹柔润的勾勒,连灵魂都泛起了光亮。
你慢慢走,我慢慢等,等你在我的梦里变得丰盈
总有一种期待,支撑着我们一步一步地在人生路上坚强地走下去;
总有一种期待,带给了我们一次又一次温暖与感动,让我们泪流;
总有一种期待,在一次又一次的跌倒、爬起中化为了一种执著,引领我们孜孜不倦地追求心中理想的O标。
总有一种期待,期待着创造出人生的价值。
春风缕缕,却为何让人感到这么寒冷;细雨点点,却为何让人忍不住泪流;飞花片片,却为何让人感到一阵凄苦;笛声阵阵,却为何让人哀伤断肠?
一个面容清瘦的老人走在苍茫天地间,身上带着枷,手脚拷着镣,步步踉跄,且吟且行。天听不到他的呼喊,地不同应他的哭诉,朋友避他犹恐不及,亲人受连累无法相见。他几次几乎死在路上,但他坚强地挺了过来;几年内连续失去几个至亲之人,但他勇敢地面对残酷的现实;数次被流放且每次更远,但他顽强地活了下来。
不知这位瘦弱的老人是如何在人生这么多次的考验与打击中坚定住自己的心志,度过一个个不眠之夜的,不知他在面对这些挫折时心中是何感触。但我知道,他一定有自己的精神支柱。正是有了这精神支柱他才能迈过一道又一道槛,跨过一条又一条深渊。
在他的心中有一种期待,期待在文坛创造自己的辉煌,创造出人生的价值。
于是,他大笔一挥,在中华文化的书卷上添了二千七百多首诗三百余首词作以及名句佳句无数。
“会挽雕弓如满月,西北望,射天狼。”是他老当益壮的豪迈之言。
“枝上柳绵吹又少,天涯何处无芳
特立独行
生活中,从众效应比比皆是,但当众人行为有悖于道德之时,我们就要坚守准则,不盲从于众人;在众人皆庸庸之时,我们亦要特立独行,找到自己的一片天。
“从众效应”多数情况下是对人的一种误导。如一人闯红灯,所有人都跟着违规;如一人偷窃而未被抓,许多人都以为这有利可图……因此,不盲目随大流,面对问题有自己独到的见解,才是特立独行,才容易为生活添彩!
当众人皆为利奔波之时,我独寄情于书,收获一份宁静闲适;当众人皆悲秋伤春之时,我独赞秋高气爽,春满乾坤;当众人皆感慨时运不济之时,我独叹一声“阳光总在风雨后”,当众人皆言人心不古时,我独吟一句“人之初,性本善”……生活的疲累麻木了世人的神经,噬碎了对美的憧憬。而特立独行,似一声春雷,将光明的种子播下,为生活添彩!
特立独行的人,是对生命负责的人。
在众人皆苟且偷生的时候,偏有一个叫岳飞的汉子特立独行,想要“壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血”,展不世豪情,将精忠报国谨记心间,为领土完整浴血奋战;在众人皆麻木不仁浑浑噩噩之时,偏要有个神智清醒的鲁迅,以笔为剑,直指旧社会的愚昧与腐朽,将中华这条沉睡的巨龙从梦中唤醒……他们都处在混乱的年代,却能够保持清醒的头脑,以一已之力力挽狂澜,为信念而奋斗不息。
特立独行的他们,怎能不被世人谨记?
举世皆醉而我独醒,众人皆浊而我独清。中国的文人中,向来便有许我特立独行、不与世俗同流合污的人,他们喜欢“采菊东篱下,悠然见南山”的闲适,他们热爱“疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏”的憩淡,他们衷情于“黄河之不天上来”的磅礴,他们倾心于“千树万树梨花开”的洁净……纵然身处污泥,他们也愿开出高洁独放的花!
特立独行的文人们,怎能不在文学的殿堂中馨香百年?本文来自语文茶轩不盲从于大众,摒弃从众心理。以道德准则为基,特立独行为信念,以鲜洁的思想开道,那么,成功的花将为你而绚丽地开放!
草?”是他对自己的宽慰。
“大江东去,浪淘尽、千古风流人物。”“回首向来萧瑟处,归去,也无风雨也无晴。”“陌上花开蝴蝶飞,江山犹是昔人非。”是他对往昔的回忆、总结。
“十年生死两茫茫,不思量,自难忘。”是他对亡妻王弗深深的怀念。
“但愿人长久,千里共婵娟。”是他对天下人的祝愿。
“不识庐山真面目,只缘身在此山中。”是他有感而发的哲理之言。
“古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚韧不拔之志。”是他对自己的勉励。
我相信,不论在何时何地,胸中何感何想,在他的心中那个期待一直没变过,创造生命价值的脚步永远没停过。思想有多远,他就走了多远:历史有多长,他的人生就有多长。
苏轼,这个不屈不挠、勇敢、坚强的老人,创造了一个时代的辉煌,创造了只属于他自己的辉煌,一个国家的辉煌。他,苏轼,在自己心中的期待的支撑下创造了人生的价值。
总有一种期待,在我们面对大起大落、坎坷曲折时会支撑着我们坚强地走完人生路;总有一种期待,鼓励着我们积极看待一切,激励着我们走向成功、创造出人生的辉煌!

无数个疲惫的午后,无数次对你的期待。没有香茗的点缀也罢,没有琴音的熏陶也罢,只为听你在我的梦里哼唱一曲动人的《霸王别姬》。你是一个演绎者,我愿做那安静的倾听者,听你还原跨越时空的赞歌。谁执著谁的手,相看泪眼却无语凝噎。谁许下诺言,谁成了谁永恒的执念。你用变幻的音调和唯美的辞藻将人物刻画的如此细腻美好,仿佛你是一个多彩的调色板,为我为世人雕琢了一幕声泪俱下的画面。
你轻轻唱,我细细听,听你在我的梦里留下的声响。
无数个的安谧夜晚,无数次对你的期待。夜幕悬挂的零落的星辰读不懂我沉重的落寞。但有你也唯有你能够点亮我生命里比夜还黑的暗。我蜕去那冰冷的外壳,听你在梦里用那惊煞世人的《贵妃醉酒》温暖我。我似乎看到她摇曳的身姿如春天茂盛的柳优雅地随风而摆,纤细白皙的手指轻执酒杯在纱帘里鼻影。你在我的梦里又编织出无数个梦境,让我不愿醒来,不想打碎这美轮美奂的风景。
渐渐地,你被历史风化侵蚀的骨骼在我的记忆里拼凑起来,你让我期待了这美好的期待。
当所有的世俗在时光的角落里燃烧殆尽,当所有的红尘在岁月的凌迟下湮没无迹,你依旧在我的回忆里,你依旧在那红色的戏台上演绎着你的人生。
因为你是我生命中那不可磨灭的期待,期待着你在我梦中的归来。
摘取"初问初答"和"再问再答"二段经文,略作说明。
【初问初答】
"善男子善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住?云何降伏其心……菩萨於法,应无所住行於布施。"
此二问是为发大菩提心者问。发心者在动静语默、来去出入的一切中,如何能安住於菩提心而不动?所以问云何应住。众生心有种种颠倒戏论,所以问云何降伏其心。住是住於正,降伏是离於邪,住是不违法性,降伏是不越毗尼。但此住与降伏是在实行中去用心。如本经在发菩提心──愿菩提心,行菩提心,胜义菩提心等,开示悟入此即遮即显的般若无所住法门。
菩萨於法应无所住,能不住於色声之境乃至法境。住是取着不舍。众生於六尘境起意识时都有自性执见,以色为实色,以声为实声。因为取着六境,即为境所转而不能自在。菩萨的布施行,对所施所受的一切能远离自性妄取。否则,觉得有我是能施,他是受施,所施物如何如何,希望受者的报答,希望未来的福报,甚至贡高我慢,这都从住於法相而生起。
【再问再答】
"善男子善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住?云何降伏其心?""佛告须菩提……当生如是心,我应灭度一切众生,灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者……实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。"
这里须菩提请问和如来答复与前面一样。前面宣说般若道,以下说方便道。前面的明心菩提约凡入圣的悟证说是成果;但望於究竟佛果,这才是无相发心的起点,即发胜义菩提心。前文所问发心以立愿普度众生而发,是世俗菩提心。这里由深悟无我,见如来法身,从悲智一如中发心。前后同样是发无上菩提心,所以须菩提重新请问:应怎样安住和降伏其心?
前观所化境的众生不可得,此处内观发心能度众生的菩萨──我也不可得。依修行次第:先观所缘色声等诸法,人天等众生,皆不可得不可取;但因萨迦耶见相应的能观者未能遮遣,还未能现证。进而反观发菩提心和修菩萨行者──心亦不可得,不见少许法──色心有自性,可为发菩提心者。这才萨迦耶见──生死根拔,尽一切戏论而悟入无分别法性。中观广明一切我法空,以离萨迦耶见的我我所执为入法的不二门。这样降伏其心,能安住大菩提心,出三界而住一切智海中。< class="conArrow" style="color: transparent; background: url(http://img1.jinciwei.cn/mmbiz_png/bT0ZIiccwgtUgt9OEkeUxdhPfG3iaGBIDYQ2b1Fu4AMW8AaodrEFk2fsV24YRziaLGsWZxHVP7TKjlfdKAw965SUA/640?wx_fmt=png) 0px 0px no-repeat; display: inline; float: right; font-size: 0px; height: 20px; text-shadow: none; width: 20px;">折叠遮照中道
"若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。"
"……不住声、香、味、触、法布施……菩萨不住相布施,其福德不可思量。"
"不可以身相得见如来……凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。"
"有持戒修福者,於此章句能生信心,以此为实……是诸众生无复我相人相众生相寿者相,无法相亦无非法相。"
"无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法如来可说。何以故?如来所说法,皆不可取不可说,非法非非法。"
"所谓佛法者,即非佛法。""应无所住,而生其心。"
"离一切诸相,即名诸佛。"
"菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心,不应住声香味触法生心,应生无所住心。"
"若菩萨心住於法而行布施,如人入暗,即无所见;若菩萨心不住法而行布施,如人有目,日光明照,见种种色。"
"实无有法,发阿耨多罗三藐三菩提心者。""实无有法,如来得阿耨多罗三藐三菩提。"
"如来者,即诸法如义。"
"如来所得阿耨多罗三藐三菩提,於是中无实无虚。是故如来说一切法,皆是佛法。"
"实无有法名为菩萨,是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。"
"若菩萨通达无我法者,如来说名真是菩萨。"
"过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。"
"如来不应以具足诸相见,何以故?如来说诸相具足,即非具足,是名诸相具足。"
"我於阿耨多罗三藐三菩提,乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。"
"是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提。"
"以无我无人无众生无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。"
"若以三十二相观如来者,转轮圣王即是如来。"
"尔时世尊而说偈言:若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能 见如来。"
"发阿耨多罗三藐三菩提心者,於法不说断灭相。"
"发阿耨多罗三藐三菩提心者,於一切法,应如是知、如是见、如是信解,不生法相。"< class="conArrow" style="color: transparent; background: url(http://img1.jinciwei.cn/mmbiz_png/bT0ZIiccwgtUgt9OEkeUxdhPfG3iaGBIDYQ2b1Fu4AMW8AaodrEFk2fsV24YRziaLGsWZxHVP7TKjlfdKAw965SUA/640?wx_fmt=png) 0px 0px no-repeat; display: inline; float: right; font-size: 0px; height: 20px; text-shadow: none; width: 20px;">折叠安立二谛
"如来说某某,即非某某,是名某某。"
第一句举法:所听闻的,所见到的;所修学的,所成就的;
第二句约第一义而说"即非"--表示"绝对的"(Paramārth,即胜义谛);
第三句是世俗的假名--表示"经验的"(Samvrti,即世俗谛)。
"如来所说身相,即非身相……若见诸相非相,即见如来。"
"诸微尘,如来说非微尘,是名微尘。"
"如来说世界,非世界,是名世界。"
"如来说三十二相,即是非相,是名三十二相。"
"是实相者,即是非相,是故如来说名实相。"
"如来说第一波罗蜜,即非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。"
"如来说人身长大,即为非大身,是名大身。"
"如来说庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。"
"如来说诸心,皆为非心,是名为心。"
"如来说具足色身,即非具足色身,是名具足色身。"
"如来说诸相具足,即非具足,是名诸相具足。"
"说法者,无法可说,是名说法。"
"众生众生者,如来说非众生,是名众生。"
"所言善法者,如来说即非善法,是名善法。"
"如来说有我者,即非有我,而凡夫之人以为有我。"
"凡夫者,如来说即非凡夫,是名凡夫。"
"如来者,无所从来亦无所去,故名如来。"
"若世界实有者,即是一合相。如来说一合相,即非一合相,是名一合相。"
"世尊说我见人见众生见寿者见,即非我见人见众生见寿者见,是名我见人见众生见寿者见。"
"所言法相者,如来说即非法相,是名法相。"< class="conArrow" style="color: transparent; background: url(http://img1.jinciwei.cn/mmbiz_png/bT0ZIiccwgtUgt9OEkeUxdhPfG3iaGBIDYQ2b1Fu4AMW8AaodrEFk2fsV24YRziaLGsWZxHVP7TKjlfdKAw965SUA/640?wx_fmt=png) 0px 0px no-repeat; display: inline; float: right; font-size: 0px; height: 20px; text-shadow: none; width: 20px;">折叠较量功德
一、净信功德:①"如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,於此章句,能生信心,以此为实,当知是人,不於一佛、二佛、三四五佛,而种善根,已於无量千万佛所,种诸善根。闻是章句,乃至一念生净信者,须菩提!如来悉知悉见,是诸众生,得如是无量福德。"②"若有善男子善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分复以恒河沙等身布施,后日分亦以恒河沙等身布施,如是无量百千万亿劫以身布施,若复有人,闻此经典,信心不逆,其福胜彼。"
二、法施的功德大於财施:①"若人满三千大千世界七宝以用布施……若复有人,於此经中,受持乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼。"②"若有善男子善女人,以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界,以用布施……若善男子善女人,於此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,而此福德胜前福德。"③"若有善男子善女人,以恒河沙等身命布施;若复有人,於此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,其福甚多。"
三、受持读诵演说的功德:①"若有人能受持读诵广为人说……皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。"②"善男子善女人受持读诵此经……先世罪业即为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。"③"若三千大千世界中所有诸须弥山王,如是等七宝聚,有人持用布施,若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等,受持读诵为他人说,於前福德百分不及一,百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。"④"若有人以满无量阿僧只世界七宝持用布施,若有善男子善女人发菩提心者,持於此经乃至四句偈等,受持读诵为人演说,其福胜彼。"
四、不受福德是无量功德:①"若菩萨以满恒河沙等世界七宝,持用布施。若复有人,知一切法无我,得成於忍,此菩萨胜前菩萨所得功德,何以故?须菩提!以诸菩萨不受福德故……菩萨所作福德,不应贪着,是故说不受福德。"②"云何为人演说,不取於相,如如不动?何以故?一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。"
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